Por Que Anarquistas Não Votam

Élisée Reclus

 

Tudo que pode ser dito sobre o sufrágio pode ser resumido em uma frase: votar é desistir do seu poder próprio.

Eleger um mestre ou muitos, por um tempo longo ou curto, é render sua liberdade. Chamem-no de monarca absoluto, de rei constitucional ou de simples deputado, o candidato que vocês elevam ao trono, à cadeira, ou à poltrona sempre será seu mestre. São pessoas que vocês colocam “acima” da lei, já que têm o poder de fazer as leis, e porque é sua missão observar sua obediência.

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Maria Lacerda de Moura Se Opunha aos Testes em Animais

Jon Hochschartner

 

Nascida em 1887, Maria Lacerda de Moura, a radical de esquerda brasileira, se opunha aos testes em animais. Apesar de ser frequentemente identificada como anarquista individualista, isso parece ser reducionista, já que numerosas fontes a descrevem como uma apoiadora da luta de classes que condenava o capitalismo. De acordo com Francesca Miller, Moura tinha simpatia para com os objetivos do socialismo internacional, mas rejeitava toda afiliação política. Miller sugeriu que ela fazia isso em termos feministas, citando um livro de 1932 escrito pela esquerdista. “Até agora, qual foi o partido ou programa que apresentou uma solução para o problema da felicidade feminina?”, disse Moura. “Quem se lembrou de libertar as mulheres?… A pátria, o lar, a sociedade, a religião, a moralidade, os bons costumes, os direitos civis e políticos, o comunismo, o fascismo, qualquer outro ismo, revoluções e barricadas… continua a ser a escrava, um instrumento habilidosamente manipulado por homens para suas causas sectárias, sedentas de poder, econômicas, religiosas, políticas ou sociais.”

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O Protesto

José Oiticica

 

Protesto contra o mal da força e da justiça,
Um degrada a fraqueza, outro excita à agressão;
Contra a fé que reduz o homem a alma submissa,
Iludindo-o com céus que nunca se abrirão.

Clamo contra o senhor, clamo contra a cobiça,
Inventora de leis, criadora da opressão.
Sou Spartacus e odeio a pátria se esperdiça
Meu sangue e faz, do suor, esforço hostil ou vão.

Bradam, no meu protesto, os prantos do passado…
Ira acessa de todo um mundo sofredor,
Mártir do amo, do rei, do padre, do soldado!

Sou a nova intuição contra a lei do Senhor;
Sou a ação que destrói a moral do pecado,
Para erigir o orgulho e libertar o amor.

 

Publicado originalmente em “Sonetos”,
Casa Ramalho, Rio de Janeiro, 1919

 

Trabalhadores do Mundo, Uni-vos

Maria Lacerda de MouraO intelectual começa pretendendo ser sincero. Depois, se tudo já foi dito, precisa encontrar o meio de se fazer original. Exagera, deforma, principia a mentir. Logo se adapta, porque despertou os instintos inferiores. E ama a crueldade, a astúcia, a hipocrisia, e adapta as frases nobres e os sonhos delicados à luxúria, ao erotismo, à crueldade sádica e consegue a harmonia desejada entre a forma bela e a ação que avilta. E a crítica o cobre de louvores, tornando-o “humano”… e realista.

 

Maria Lacerda de Moura, sobre o processo de degeração dos ideais

Francesc Ferrer i Guàrdia: A Escola Moderna

CapaÀ hora atual, o sol não tão somente cobre os cumes; estamos em luz quase meridiana que invade até os sopés das montanhas. A ciência, felizmente, já não é patrimônio de um reduzido grupo de privilegiados; suas irradiações benfeitoras penetram com mais ou menos consciência por todas as camadas sociais. Por todas as partes, dissipa os erros tradicionais; com o procedimento seguro da experiência e da observação, capacita os homens para que formem uma doutrina exata, um critério real, acerca dos objetos e das leis que os regulam, e em dois momentos presentes, com autoridade inabalável, incontestável, para o bem da humanidade, para que terminem de uma vez por todas os exclusivismos e os privilégios, se constitui na única diretora da vida do homem, procurando embebê-la em um sentimento universal, humano.

 

Conteúdo:
I. Explicação preliminar
II. Senhorita Meunier
III. Reponsabilidade aceita
IV. Programa primitivo
V. Coeducação de ambos os sexos
VI. Coeducação das classes sociais
VII. Higiene escolar
VIII. O professorado
IX. A renovação da escola
X. Nem prêmio nem castigo
XI. Laicismo e biblioteca
XII. Conferências dominicais
XIII. Resultados positivos
XIV. Em legítima defesa
XV. Ingenuidade infantil
XVI. Boletim da Escola Moderna
XVII. Fechamento da Escola Moderna

 

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Socialismo, Anarquismo e Feminismo

Carol Ehrlich

 

Você é uma mulher em uma sociedade capitalista. Você fica furiosa: com o emprego, com as contas, com seu marido (ou ex), com a escola das crianças, o trabalho doméstico, ser bonita, não ser bonita, ser observada, não ser observada (e, de qualquer forma, não ser ouvida) etc. Se você pensar sobre todas essas coisas e sobre como elas se encaixam e o que deve ser mudado, e então procurar algumas palavras para manter todos esses pensamentos juntos de forma abreviada, você praticamente deve surgir com “feminismo socialista”.[1]

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Götze, Anna (1875-1958)

Nick Heath

 

Anna GötzeAnna Götze nasceu em 1875, na Alemanha. Ela foi membro do Partido Social Democrata de 1897 até 1917 e, com o fim da guerra e da revolução, se envolveu na fundação do Spartakusbund. No começo dos anos 1920, ela se mudou para uma posição claramente anarquista e se juntou à anarcossindicalista Freie Arbeiter-Union Deutschland (FAUD). Ela trabalhou como dobradora na indústria da impressão.

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Grigori Maximoff: Anarquismo Construtivo – O Debate sobre a Plataforma

CapaNas páginas de publicações anarquistas e sindicalistas revolucionárias em todos os países, os problemas da construção, da tática e da organização foram discutidos com frequência crescente. Antes de rever os princípios fundamentais de nosso próprio programa, é necessário discutir a “Plataforma” em maior detalhe, assim como a “Resposta” que foi feita a ela por “vários anarquistas russos”. Nós iremos examinar estas duas manifestações do pensamento anarquista, não por amor à controvérsia, mas somente para tornar mais precisa nossa atitude frente a estas questões organizacionais e táticas positivas que hoje ou qualquer dia podem surgir em sua magnitude total na própria Rússia assim como em outros países.

 

Conteúdo:
Introdução
I. Aspectos positivos e negativos do anarquismo
II. O período construtivo do anarquismo
III. A situação geral
IV. Diagnóstico e tratamento
V. Sobre a fraqueza do movimento
VI. A teoria
VII. O partido, o indivíduo e as massas
VIII. O partido e os sindicatos
IX. O período de transição
X. O programa construtivo da “Plataforma”
Notas

 

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